儒家文化和河南傳統民居建筑

儒家文化長期以來一直是古代封建社會的主導哲學思想。雖然它經歷了2000多年前秦朝焚書坑儒、現代洋務運動、戊戌變法等新文化運動的多重沖擊，但為了滿足不同朝代統治集團的各種需要，它不斷吸收和包容新的思想和觀點，最終形成了完善的理論思想體系，對社會物質和精神文化產生了深遠的影響。

傳統住宅確實滲透了儒家文化的各種特點，如規(guī)劃布局與建筑結合、功能適用與空間布局、形態(tài)特征與結構形式、器皿陳設與裝飾細節(jié)等。河南是中華文明的發(fā)祥地之一。在人們追求的以禮為本，注重中和等固有思想的影響下，河南傳統民居逐漸形成了符合儒家文化標準的獨特建筑體系。

儒家文化審美取向追求形式與功能相結合

河南傳統民居在人與自然環(huán)境的結合、形式與功能的完美統一上創(chuàng)造了獨特的建筑語言，這也是其建筑文化的審美取向。在河南省民居建筑中，傳統的儒家文化思想得到了明顯的體現。無論是漏窗、木雕、磚雕、石雕，還是高大的門和拱門，大多雕刻著中原獨特的忠誠、孝道、禮貌、羞恥等傳統美德故事，從大廳到臥室也掛著書法、繪畫、對聯和警告，使室內充滿人文氛圍，也可以警告和教育后代。

鞏義康百萬莊園的水缸魚池，意思是滿月；衛(wèi)輝店和村建筑屋檐下的雀雕刻有方孔銅錢的形狀，意思是財源廣進；安陽馬丕瑤府的門樓是方圓的結合，蘊含著方圓有度的人生哲學。每一棵草，每一棵樹，每一塊磚，每一塊瓦，都寄托著人們對未來美好生活的向往。

第二，儒家建筑思想體現了人、社會、自然的和諧統一

儒家思想的精髓是追求天、地、人的共同點，最終實現人、社、自然的和諧統一。在相當長的歷史階段，人類不僅要適應自然環(huán)境的影響，還要遵循社會人文規(guī)范。因此，當人、社會、自然完全統一時，才能實現真正和諧的生活形式。河南民居非常重視這方面的表現，因為其特殊的社會環(huán)境和地理位置要求其在規(guī)劃建設過程中充分整合人與自然環(huán)境，同時追求與社會、民族、地域文化的統一。

表現形式為村莊選址、建筑風格、結構類別、顏色和材料應用，以河南當地自然環(huán)境為基本標準，強調當地措施，當地材料，注重建立住宅與自然環(huán)境的和諧，滿足現實生活中人們的生存需求；另一個特點是為了適應封建社會的禮儀規(guī)范，反映日常生活中人與人之間的倫理原則，因此，對民居建筑的體積、方向、組合、風格也有嚴格的講究，要追求建筑與人文精神的和諧。特別是在庭院空間中，為了滿足人們對自然的熱愛和親近，他們總是把自然作為基本的審美對象，當然，他們也利用自然來調節(jié)精神。

例如，庭院空間應封閉，一方面可以避免外部干擾，使內部安全、獨立、安靜、自由；另一方面，對大陸開放，可以使大自然的陽光、雨雪、天空、花卉和樹木與人們的室內日常生活更加聯系。正如《黃帝內經》中提到的，生命在地上，生命懸在天上，天地合氣，生命被稱為人。

河南傳統民居的庭院空間是天、地、人的融合，更像是從自然空間中切割出來的一部分。自然界的山、水、風、雨、樹面。因此，縱觀河南民居，我們不僅可以看到人、社、自然的和諧，還可以看到一種獨特的儒家和諧建筑理念。

建筑發(fā)展觀滲透儒家文化精神

自漢代開始，儒家文化的一些基本理念和規(guī)范，成為各個朝代統治集團在都城建設和規(guī)劃中的指導原則，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的發(fā)展觀，主要表現在以下幾個方面：

1、居中為上

儒家提倡居中不偏。秦總理呂不韋在《呂氏春秋》中記載：選擇世界，選擇國家，建立宮殿；儒家經典《禮記》也提到了無辜，高度總結了庭院和建筑群在規(guī)劃布局中采用中軸對稱的方法對統治者至高無上地位的重要性。因此，早在2000多年前，古代就形成了強烈的中和意識，也創(chuàng)造了具有中和內涵的儒家文化原則，對傳統住宅建筑的創(chuàng)作理念、規(guī)劃布局和區(qū)域文化風格有明顯的影響。河南傳統民居中有五門相照之說。

因此，河南民居的大門位于中軸線上，這也是中思想的反映。與北方大多數民居的大門位于庭院的東南角不同，這是河南民居的一個重要特征。例如，位于古都安陽清朝的馬丕瑤府第，整個庭院由四個四合院組成，由南向北逐步抬高。前庭后廳左右對稱，正門南開。庭院中間有一條非常明顯的中軸線，按前后順序排列為院門、次門、和信堂、敬誠堂、修身堂。

馬府的大門代表了大門的等級和社會地位，也起到了引導整個庭院主題的重要任務。它是庭院的外部展示和形象部分；這扇門起著串聯的作用，也具有襯托馬氏家族地位的作用；第二，醫(yī)院的主房間是和信堂，主要作用是招待客人。安陽當地人也稱之為大堂；敬誠堂是三進院的主房間，是馬丕瑤母親的臥室；中軸線盡頭四進院修身堂是院主馬丕瑤的住所。因此，我們可以看到，中軸線上所有建筑在庭院中的地位都非常重要，要么是家庭中的長輩或重要人物，要么是接待客人或開展重要活動的地方。這種規(guī)劃設計安排不僅體現了古代社會以中為貴，以中為上的傳統思想，也體現了儒家倫理中的等級制度。

2、重視禮儀

儒家倫理理論的根本目的是以封建等級制度的禮為任何行為準則，以君對臣、官對民、父對子、夫妻封建社會禮教等級思想為核心，使社會達到完美的天人同序倫理境界。因此，基于這一思想，古代社會將這種禮儀的約束應用到人們的各種現實生活中，使全體人民服從中央集權政治的教學規(guī)則，如尊老愛幼、尊重客人等。河南作為古代社會文明和ZTE的起源，實際上已經成為這一概念中最具代表性的實踐領域，在漫長的封建社會歷史中對人們社會生活的各個方面都有著深遠的影響。

因此，與生活密切相關的建筑自然印上了時代的深刻痕跡，成為儒家禮文化精神的最佳載體。康百萬莊園位于豫中鞏義市，可視為該地區(qū)民居建筑的代表。鳥瞰整個莊園，其整體布局和濃郁的古樸民俗給人留下了深刻的印象。在莊園里，每棟建筑都強調協調、統一、平衡、穩(wěn)定、對稱布局的設計理念，也融入了傳統儒家文化中尊重君主、尊重孝道、尊重禮物的倫理精神，并將其轉化為家庭和諧、建立長輩威嚴、凝聚力量、尊嚴序列等各種生活場景，形成傳統文化品質，使現有的33個院落571間房都流露出濃厚的儒家文化氣息。

追求中庸實用

儒家的中庸之道與河南民居追求實用的特點完美融合。以豫西、豫北為代表，其住宅建筑體積一般較小，多為三開間，深約5米，磚木結構承重，屋頂以硬山為主，也有卷棚等活躍形式，前后封檐，整體外觀變化較小。建筑墻體多采用外熟內生(外青磚內土石)或填充的做法(中間填充石外為青磚)，厚度在370mm以上，注重安全，墻上門窗開口一般較小。從現有的住宅情況來看，經濟性、耐久性和熱性都很好，各種材料之間的連接安全可靠。

建筑裝飾精致生動，使用簡單，具有北方傳統住宅建筑莊嚴、慷慨、簡單的特點，但不像山西住宅過度雕刻，有炫耀和乏味的嫌疑，如喬家庭院、王家庭院等，其密集細致的雕刻容易給人視覺負擔。因此，河南民居整體感覺更自然、更有節(jié)制，就像生活中的小家庭而不是豪華別墅。建筑立面的處理注重虛實對比、大虛大實等手法的運用。街道兩側經常布置木門窗和墻板，或與屋檐、柱走廊相結合，形成開放空間，方便人們進出，空間靈活，感覺親和力不僵硬，使狹窄的街道空間擴展、擴展和豐富多彩，有利于人們的溝通和商業(yè)活動，也適應河南當地四季、氣候溫和的特點。

4、崇尚自然

這是傳統儒家思想的重要組成部分，順應天道，遵循自然，愛護自然，利用自然，因地制宜，山水相依。河南民居體現了河南人對這一理想的追求，無論是村莊選址還是單體建筑建設。從自然條件來看，河南是南北分界區(qū)，也是長江、黃河、淮河、海河四大流域唯一的省份，伏牛山――淮河邊界形成不同的地貌和氣候條件。

總的來說，雖然河南西部大多是黃土溝壑地貌，氣候干燥寒冷，但南部是伏牛山，植被茂盛，孕育了伊河和洛河。河洛平原地區(qū)也是歷代皇帝做出貢獻的地方；河南北部、河南中部和河南東部是黃河沖積平原，風沙多，是典型的北方氣候；河南南部是丘陵地區(qū)，河湖交錯，氣候溫和濕潤，雨水多，是典型的南方氣候。正是因為有著不同的自然及地域文化條件，形成了中原大地截然不同的民居建筑風格。

因此，當我們走進洛陽和三門峽的洞穴，在安陽的四合院漫步，在信陽的魏子漫步時，我們感受到在建造房屋時對自然環(huán)境的依賴。河清民居建筑群位于豫北衛(wèi)輝市西北太行山東麓，可視為河南民居倡導儒家建筑思想的代表。它的主人是清朝乾隆年間從山西遷徙過來的閻榜。村里的地形是一個山澗小盆地，有幾百畝良田。盆地中間有一個小山坡，占據了危險的位置，形狀像一只烏龜。小店河村正好坐落在龜背上，龜頭伸向村北的蒼河，寓意龜探水。

小店河村三面環(huán)山，北山形成屏障，成功阻擋風沙侵襲。冬季受寒流影響較小，蒼河水源充足，有利于灌溉、排水和洪水。建筑整體布局充分利用了該地區(qū)獨特的地理位置，視野開闊，景觀效果突出，創(chuàng)造了良好的環(huán)境和較強的防御性能。

河南仍保留著更多的傳統古民居，主要建于明清時期，集建筑、規(guī)劃、文化、環(huán)境于一體。它是河南中原文化和傳統儒家文化的重要物質載體和文化遺產。河南計和建設方面，河南民居具有獨特的價值，值得深入探索和挖掘。