中國古代建筑中的闕
闕是一個關(guān)于類別的概念。闕是一種建在道路上的類別示意物，用來表示從此開始。行者將進入一個“指定區(qū)域”。在今天的河北和許多地方，我們也可以看到闕的物理形式。例如，一個村莊的道路沒有門的“門樓”、在老北京的街道上，進入一個特殊區(qū)域的“牌坊”有許多實體，它可以是文化、地理、經(jīng)濟、政治和各種規(guī)范的最外、最遠的標(biāo)志。例如，我們身體的手指末端和鼻子尖可以被賦予“闕”的含義。
闕也是中國古代建筑中的一種特殊類型，其發(fā)展變化很大。在現(xiàn)有的地面古建筑中，應(yīng)該是最早的。除了一兩個石祠，漢代的地面古建筑都是闕。闕一般有三個部分:臺基、闕體和屋頂。
宮門口的闕，又稱象魏，是古代宮廷等大型建筑入口豎立的雙柱名稱。東闕叫蒼龍闕；北闕叫玄武闕。
闕，又稱兩觀和象魏，實際上是外門的一種形式。它可能與拱門的起源相同，但后來的發(fā)展分道揚鑣，盡力而為。根據(jù)《說文解字傳》的解釋，闕是古代皇帝在宮廷大門外建造的兩個對稱的平臺。它在平臺上建造了一個建筑觀，在上圓下方。因為它們之間有一條路，所以它被稱為闕。因為你可以在樓上看，所以它也被稱為觀。
又因在闕上掛法典，所以叫象魏，《周禮·天官·太宰》上有“象魏是懸治象之法”的記載。因此，在古代，闕經(jīng)常被視為皇宮的代表。例如，《漢書·朱買臣傳》中有“詣闕上書，書久不報”的記載。岳飛的《滿江紅》一詞：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，也指皇帝的宮殿。秦始皇的阿房宮氣勢更加雄偉。“表南山頂以為闕”，把高山作為他宮殿的外門。還有直接稱兩山對峙為闕的地方。
根據(jù)其位置，闕的種類大約有：宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕等。
宮闕
位于皇帝居住的宮門前，自漢魏以來，在宮門前建造獨立的兩臺（兩觀）的形式已經(jīng)發(fā)生了變化，并逐漸與宮門相結(jié)合，成為一個整體。早期的遺物也不存在，唯一保存的宮闕遺物就是北京明清故宮的午門。它位于宮殿大門太和門外，但它不同于早期的兩種觀點形式。它與午門結(jié)合，形成一個凹面平面，將兩種觀點形式與門結(jié)合在一起。
如果我們把兩邊的東西雁翼樓分開，我們也可以重現(xiàn)這兩種觀點的形式。午門也被稱為五鳳樓，但在前門兩側(cè)的側(cè)門上，還特別添加了克左門和克右門的名字，以保存原來的宮殿的遺產(chǎn)。這種結(jié)合了唐宋以來的兩種觀點和宮殿門的形式，我們經(jīng)常可以從唐宋以來的繪畫和遺址中看到，這表明它的演變和發(fā)展歷史悠久。
壇廟闕
現(xiàn)有實物位于河南省登封縣嵩山腳下，位于大型壇廟大門左右，有明嵩山三闕，即太室廟闕、少室廟闕、啟母廟闕，建于公元二世紀初東漢。三闕都是石頭做的，有漢代隸書記和各種人物、車馬、動植物、建筑物的雕刻。是研究漢代社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、書法藝術(shù)的珍貴資料。
陵墓闕
陵墓是現(xiàn)存漢闕中保存最多的類型。它們都位于陵墓前，兩者相對稱，中闕為道，是陵墓神道的入口大門。它們要么是木制的，要么是石頭的；木闕現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但是石闕有很多例子，都是后漢。闕的體型略厚如碑，上覆以檐；如果附有子闕，則有較低較小的子闕，并有另一個屋檐瓦，靠在主闕的一側(cè)。
屋檐下刻有斗拱的額頭，模仿木結(jié)構(gòu)的形狀，有不作斗拱的，只用大大小小的石頭承檐。著名的陵墓有四川渠縣馮煥闕、沈府君闕、綿陽平陽府君闕、梓桐李業(yè)闕、山東嘉祥武氏祠堂(有子闕但無斗拱)、平邑皇圣卿闕等。這些都是公元一、二世紀的遺物，不僅是研究漢代建筑，也是研究漢代社會生活、書法、雕刻藝術(shù)的重要實物。
陵墓自漢唐以來也發(fā)生了變化，并逐漸從普通墓道中消失。陜西省西安附近漢唐陵墓前仍有遺址，特別是唐高宗武則天河墓神道前的雙闕遺址最為明顯。雙峰認為這個地點更宏偉。
城闕
在古代，雙闕經(jīng)常建在城門兩側(cè)，被稱為城闕。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·紫金》中有句話叫“挑西達西，在城闕西”。白居易《長恨歌》中的“九重城闕煙塵生，千乘萬乘西南”指的是整個首都。
漢闕的建筑形式，從現(xiàn)有的實物和古代的畫像石、畫像磚、壁畫中可以看出，有單闕對立，也有帶子闕的。此外，北京故宮的午門可能是以這種形式發(fā)展起來的。
著名的漢闕和出土重慶市忠縣烏楊鎮(zhèn)的烏楊石闕。2001年，在三峽文物保護搶救工作中發(fā)掘出土，是中國幸存下來的30多個漢闕中，大部分都是國家重點文物保護單。唯一一個通過考古發(fā)掘恢復(fù)的漢闕，發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的闕址、神道、墓葬。烏楊闕現(xiàn)在陳列在重慶中國三峽博物館中庭，也是所有漢闕中第一個作為博物館收藏文物的漢闕。
