中國(guó)古建筑裝飾件懸魚形象文化探源

懸魚是中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的一種裝飾構(gòu)件，遠(yuǎn)古部落之間圖騰融合，形成糅合多種復(fù)合動(dòng)物形象的龍鳳圖騰，最終促成懸魚這一藝術(shù)形象。在傳播和演化過(guò)程中，龍鳳的圖騰意味漸漸消失、轉(zhuǎn)換和遮蔽，最終發(fā)展成為具有民間信仰色彩的功用性鎮(zhèn)宅符號(hào)。

　　懸魚是中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的一種裝飾構(gòu)件，或稱垂魚，主要應(yīng)用于懸山頂和歇山頂建筑上，安裝于山墻兩側(cè)博風(fēng)板的正中連接處，垂懸而下，起著保護(hù)檁頭和加固博風(fēng)板的作用，因其外形與魚形相似，稱之為“懸魚”。目前發(fā)現(xiàn)最早的懸魚構(gòu)件的實(shí)物出現(xiàn)在唐代建筑中，宋代李誡在《營(yíng)造法式》中將懸魚紋樣固定成“云紋”的形制。后世民用建筑上運(yùn)用的懸魚構(gòu)件非常多，除了傳統(tǒng)的云紋造型，絕大多數(shù)為魚紋，另外還發(fā)展為動(dòng)物、植物、器物、文字和抽象幾何等紋樣，造型豐富多樣，代表了人們要求祈福、祈喜和納財(cái)?shù)戎T多文化內(nèi)涵。目前關(guān)于懸魚的來(lái)歷主要有兩種：其一來(lái)源于民間傳說(shuō)，認(rèn)為懸魚是古建筑上的一種防火標(biāo)志，魚象征水，將魚懸掛于屋頂，可使房屋免遭火災(zāi)；其二是來(lái)源于《后漢書·羊續(xù)傳》中“羊續(xù)懸魚”的故事，認(rèn)為懸魚是“清廉”的象征符號(hào)：“府丞嘗獻(xiàn)其生魚，續(xù)受而懸于庭；丞后又進(jìn)之，續(xù)乃出前所懸者以杜其意。”東漢廬江太守羊續(xù)，為官清廉，下屬給他送魚，他便將魚懸于屋檐下，以杜絕別人送禮的好意。從此，“懸魚”成為拒腐倡廉的一種標(biāo)志，屋檐掛“懸魚”，以示主人清正廉潔之意。懸魚作為中國(guó)古建筑的屋脊裝飾，是一種傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，無(wú)論是作為“清廉”的象征，或是“防火”的標(biāo)志，都應(yīng)該有一個(gè)促成它產(chǎn)生和發(fā)展的廣闊的文化背景。
　　一、最早出現(xiàn)的懸魚
　　懸魚飾物早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，先秦至漢代的宮室屋檐下設(shè)有水槽，曰“池”，或“承霤”，用來(lái)承接雨水，周人模仿宮室形狀，在四角形的棺罩下用竹制成籠，模仿承接雨水的“池”的樣式，并在池下懸掛銅魚。《禮記·檀弓上》曰：“池視重霤”，“如堂之有承霤也。承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。以竹為池，衣以青布，縣銅魚焉。”池上還垂飾一種繪有鳥紋的長(zhǎng)條狀帶子，曰“振容”，以象征水草。車行幡動(dòng)，銅魚與振容互相襯映，仿佛水草搖擺，魚在水草中嬉戲之情境。周人有模仿生人居住過(guò)的宮室形制來(lái)裝飾棺木的習(xí)俗，雖然沒(méi)有實(shí)物資料說(shuō)明周代的建筑上就有“懸魚”之飾，但通過(guò)現(xiàn)今發(fā)掘的墓址，在陜西長(zhǎng)安張家坡并叔墓地①、山西曲沃北趙的晉侯墓地②，以及河南山門峽上村嶺西周晚期至春秋早中期的虢國(guó)貴族墓地③，就發(fā)現(xiàn)了大量懸掛在墻柳附件——“池”上的石魚、銅魚，“掛著于柳上荒邊爪端，象平生宮室有承霤也。”（李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏》）這雖然和后世屋檐下所飾懸魚的位置有所區(qū)別，但足以說(shuō)明它們之間的淵源關(guān)系。懸魚的形成也和屋頂形式的發(fā)展密切相關(guān)。根據(jù)蕭默《敦煌建筑研究》，歇山頂始于西魏，北周以后大量出現(xiàn)，漢代明器、畫像石、畫像磚所見(jiàn)屋頂，也略有懸山，直到北朝晚期歇山才開(kāi)始普及，所以北周之后的隋唐時(shí)期，應(yīng)是懸魚大量出現(xiàn)的階段。④天水麥積山石窟140窟北魏壁畫，就反映了北朝時(shí)期懸魚在建筑上的應(yīng)用，“壁畫南側(cè)中下部繪有一處庭院，院內(nèi)前后兩座殿宇都為歇山頂，屋頂正脊兩端繪有鴟尾，山面排山溝滴下為博風(fēng)板，在博風(fēng)板相交處有魚尾狀懸魚，呈藍(lán)灰色。”⑤歇山頂為漢代以后才出現(xiàn)，那么在歇山頂出現(xiàn)以前，屋頂下的懸魚很可能就像周人飾棺里反映的那樣，被懸掛于屋檐承接雨水的“池”下。
　　二、“魚形”懸魚的產(chǎn)生
　　1.懸魚“魚形”的產(chǎn)生。懸魚最早使用在文化的發(fā)源地中原地區(qū)，流傳于晉、豫及長(zhǎng)江中下游靠南的地區(qū)，然后才逐漸向南方、西南方向擴(kuò)展。商、周時(shí)期，吳越人對(duì)鳥的崇拜尤甚，《吳越春秋》說(shuō)大越為“鳥語(yǔ)之人”，《搜神記·越地冶鳥》載：“越地深山中有鳥，大如鴆，青色，名曰冶鳥……越人謂此鳥為越祝之祖也。”“商以前，所謂‘鳳鳥’，于東夷系統(tǒng)，實(shí)則鸮鳥與鷹鳥。”周人沿襲殷人，尊崇鳳鳥，將之視為與神靈溝通的媒介，《拾遺記》卷二載：“（周成王）四年，旃涂國(guó)獻(xiàn)鳳雛，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至于京師，育于靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以云實(shí)，二物皆出上元仙。”《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說(shuō)鳳鳥為祥瑞之兆，“丹穴之山，有鳥焉，其狀如鶴，五彩而文，名曰鳳，首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自歌舞，見(jiàn)則天下大安寧。”《拾遺記·唐堯》說(shuō)鳳鳥“博逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡，不能為害。”因此，“在建筑上安置鳳鳥，將建筑與鳳鳥相結(jié)合不僅賦予房子以特殊的神圣意義，而且使建筑所有者與上帝建立特殊關(guān)系。”⑥從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅器刻紋上，可見(jiàn)屋頂上的飾件一般都為鳥的形象；漢化像石上也常見(jiàn)在屋頂上安置鳳鳥的傳統(tǒng)做法。周人不僅視鳳鳥為祥瑞，對(duì)于魚也有著至高無(wú)上的崇敬。《史記·周本紀(jì)》記載，武王伐紂時(shí)，渡河中流，“白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。”這后來(lái)成為周興商亡的一種瑞應(yīng)。周族是東方少昊族與炎帝族融合產(chǎn)生的古代民族，周人以黃帝為始祖，從姬姓，其母祖族屬為炎帝姜姓，炎、黃兩族一直維持著婚配關(guān)系，“至到周初，姬周（魚圖騰與鳥圖騰）與炎姜（魚圖騰與鳥圖騰）仍聯(lián)姻（直到周幽王凡十一代王妃，每隔一代即娶一位姜姓女為妃），周王室并封姜太公于齊，乃東夷腹地。”⑦在古中國(guó)，不同族屬之間的征戰(zhàn)，使圖騰相互融合，魚族被鳳族征服，部落成員被同化，于是在族徽上將兩者結(jié)合，使鳳鳥出現(xiàn)魚尾的特征；鳳具有蛇頸，是鳥族戰(zhàn)勝蛇族的結(jié)果，一個(gè)族屬的圖騰往往結(jié)合多個(gè)動(dòng)物的特征。因此，《說(shuō)文解字》中的鳳鳥便是一個(gè)復(fù)合動(dòng)物的形象：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，鴻前，鹿后，蛇頸，魚尾，顴顙，鴛思，龍文，虎背，燕頸，雞喙，五色備舉。”不同圖騰部族之間的融合，于是有了《莊子·逍遙游》的“鯤鵬”變化，《字林》云：“鵬，朋黨也，古以為鳳字”，《說(shuō)文·鳥部》曰：“鵬，古文鳳。”在上古漢語(yǔ)中，無(wú)輕唇音分別，“鳳”與“朋”、“鵬”同音同義，后來(lái)開(kāi)始分化，“鳳”表鳳凰，“鵬”表大鵬。“鯤鵬，即風(fēng)神——鳳神與海神或水神——龍神的合一，亦正是水族與鳥族的同一。”⑧莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙人（今河南商丘縣），其所在地正是古代炎帝族與東夷族交匯之地，魚鳥相互爭(zhēng)斗與融合的地方，鳳鳥在形成過(guò)程中，本身就融合了魚的成分，《山海經(jīng)·山經(jīng)》亦記載了許多鳥魚復(fù)合的現(xiàn)象，魚生翼、足、翅等，魚可以御火，而“魚身而鳥翼”的形象也一直使用至清代。古時(shí)先民茅茨土階，建筑簡(jiǎn)陋，擋避魑魅蛇蟲的要求突出，將鳳鳥置于屋頂，有驅(qū)邪避災(zāi)的功能。隨著木構(gòu)建筑向更高級(jí)別發(fā)展，對(duì)防火問(wèn)題更加重視，這種木構(gòu)建筑最怕失火，為了防火，把水中生物搬到房頂上，利用巫術(shù)達(dá)到驅(qū)避火災(zāi)的目的，正如李允和所言：“將屋頂象征作為一個(gè)海，海就不會(huì)著火了。”⑨在考古學(xué)中已證實(shí)東周的宮殿建筑廣泛地使用銅件，用金屬包覆部件的構(gòu)材，除了加固和裝飾外，也可以減少產(chǎn)生火災(zāi)的機(jī)會(huì)。“這樣，能使‘魑魅丑類，自然退伏’的‘火精’就自然要讓位于水中能夠‘噴浪降雨’的魚屬。” 　　
2.懸魚“云紋”演變。根據(jù)考古資料，周人的飾棺銅魚在春秋中期以后的墓葬再?zèng)]有出現(xiàn)，荒帷之類的飾棺制度至漢代雖還在使用，但已和周代大相徑庭，懸魚之飾似乎從周代晚期就銷聲匿跡了，到北朝晚期歇山頂出現(xiàn)，懸魚才大量出現(xiàn)。東漢晚期建筑正脊的兩端出現(xiàn)另一個(gè)裝飾構(gòu)件——鴟尾，同樣用于房屋的辟火厭勝，從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，中國(guó)古建筑中的任何部位的裝飾紋樣都是相互關(guān)聯(lián)的，它們作為建筑的有機(jī)象征符號(hào)，在形象起源上具有一定的共性；從位置上看，懸魚置于山面頂端，連接左右兩側(cè)博風(fēng)板，似乎對(duì)置于屋脊的鴟尾起著某種承托作用。因此，唐宋時(shí)期出現(xiàn)的云紋懸魚造型，與鴟尾的來(lái)源應(yīng)有著密切聯(lián)系。唐代蘇鶚《演義》云：“蚩尾既是水獸，作蚩尤字是也。蚩尤銅頭鐵額，牛角耳朵，獸之形也。”蚩尤為東夷族的首領(lǐng)，黃帝打敗炎帝與蚩尤后，炎帝、太昊、少昊族合一，從而產(chǎn)生一個(gè)新的徽識(shí)——牛首夔龍，并且成為太昊、少昊、炎帝、蚩尤的象征。當(dāng)牛首夔龍相向并置時(shí)，就成為蚩尤族即東夷族的主圖騰標(biāo)志——饕餮龍。鴟尾既是魚龍水獸，“作蚩尤字”，其有首無(wú)身，怒目、侈吻與露齒與蚩尤的圖騰符號(hào)相似。蚩尤以龍蛇為圖騰，龍可以致風(fēng)雨，興云，云是蚩尤的又一象征符號(hào)。蚩尤為黃帝所殲滅，其民歸服，黃帝得龍，因此《左傳》中有皇帝得云瑞之傳說(shuō)。《說(shuō)文解字》曰：“云，山川之氣也，從雨。”“云之取象乃由于龍取水，原其所以稱為云者，乃由勺字之引申。云即勺，勺即龍也。”龍可以興云，故亦即“云”之本字。
漢代云氣紋豐富多樣，云龍紋樣也出現(xiàn)在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿上和漢代漆器上，與先秦時(shí)期的卷云紋、商周的云雷紋之間有著比較明顯的承接關(guān)系，考察宋代《營(yíng)造法式》中懸魚的云紋造型與饕餮紋、云龍紋也具有一定的相似性。在圖騰的演變過(guò)程中，還有一個(gè)魚龍變化現(xiàn)象，即魚族同龍、蛇復(fù)合后，化為龍或蟠龍的過(guò)程。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“龍魚陵居在其北，狀如貍。”郝懿行注：“貍當(dāng)為鯉，字之訛。李善注《江賦》引此經(jīng)云：龍鯉陵居，其狀如鯉，或曰龍魚一角也。”這種魚，陸居，或居海中，其基本特征似龍而為魚，故又稱“魚龍”。禹治水開(kāi)鑿的龍關(guān)山，被稱為龍門。?