詩人杜甫與佛教的因緣
杜甫(公元712-770)字美，原籍湖北襄陽，遷居河南鞏縣。杜甫早年學(xué)儒學(xué)，二十歲開始漫游吳越齊趙，過著十年左右的清狂生活。三十五歲以后到長安求官，不第。后兩次獻(xiàn)賦，賞識皇帝，但沒有得到官職，在長安困了十年，生活艱辛。四十四歲時，他成了左衛(wèi)率府周曹參軍的小官。今年，安史之亂起，杜甫流亡一段時間，被俘拘留長安。757年，長安奔鳳翔，肅宗李亨給他左拾遺的職位，很少，貶華州司戶參軍。四十八歲以后，他棄官入蜀，漂泊西南，曾掛檢校工部外郎的職稱，曾在成都建草堂，但不久居五十七歲離蜀，漂泊湖湘。五十九歲病死于湘水舟。
杜甫是唐代偉大的詩人。他的職業(yè)生涯并不順利，他的生活也很坎坷。他以嚴(yán)肅的態(tài)度，經(jīng)歷了唐朝從全盛時期突然崩潰的巨大變化。他深深地感受到了人們在混亂中的痛苦和渴望，并將這些融化成不朽的詩歌。他的詩是痛苦中人民的愿望，被稱為詩歌史，而杜甫則被尊為詩歌圣人。唐代有1445首詩，包括《杜工部集》。
杜甫秉承特殊的佛緣，一生致力于佛教。喜游寺拜訪僧侶，求法參禪。他曾在五臺山學(xué)習(xí)佛法，與京師大云寺的贊美人有著深厚的契合。杜甫詩中有幾十首關(guān)于佛寺的題詩和談禪說佛的詩。詩人杜甫崇拜儒家思想時，也虔誠地崇拜佛教。他的佛教詩歌也包含了般若思想。杜甫詩歌的現(xiàn)實主義情感非常突出，但在世界生活的困難和麻煩中，也經(jīng)常發(fā)芽出生的情感。
杜甫非常喜歡禪宗。 夔 府詠懷詩中有句話:身許雙峰寺，門求七祖禪。雙峰是指禪宗四祖道信居住的湖北黃梅雙峰寺。七祖禪是指北宗七祖普寂的禪法。這兩首詩表達(dá)了詩人對北宗禪的崇拜。
杜甫寫了很多佛詩，現(xiàn)在是賞析。
游龍門奉門奉賢寺：
已從招提游，更宿招提境。
陰溝生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，云臥衣服冷。
聞晨鐘的欲覺，發(fā)人深省。
詩中的龍門是指洛陽的龍門石窟，奉賢寺是唐代龍門石窟中最大的石窟。招升是指寺廟。虛沙是自然界虛隙中的聲音。天闕是指高聳入云的闕塞山。
開元二十四年后，杜甫游洛陽龍門作詩。整首詩的大意是：我去奉賢寺欣賞，住在寺廟的佛教環(huán)境中，從深谷發(fā)出陣陣聲音，讓人感到空隙來風(fēng)，月光寒冷，銀輝灑在森林里，更顯安靜的氣氛。闕寒山高聳入云，仿佛接近天空中的日月星辰，晨鐘清音，傳入耳邊，不覺醒，更讓人深省佛理。這首詩平淡自然地勾勒出詩人夜宿奉先寺的樂趣，由景生情，由色悟空。
二是望牛頭寺：
牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。
春天浮天外，天河宿殿陰。
白天沒有傳燈，布地上有黃金。
休作狂歌老，回頭看不住心。
這首詩是杜甫游四川梓州鄧縣牛頭山鶴林寺。《阿彌陀經(jīng)》極樂國土有七寶蓮池，池底布金沙。不住心：猶無住心是指空靜禪心。這首詩以牛頭山聞名，即通過寫牛頭山風(fēng)景來表達(dá)詩人對禪居修行生活的向往。牛頭山禪寺幽靜超塵脫俗，高于天外，與天河相連。后二聯(lián)寫牛頭山禪師無論白天黑夜傳燈布道的功德無量，表白自己不做狂歌，也實現(xiàn)了無憂無慮的愿望。這首詩大多直接用禪語入詩，很有禪意。
三是山寺：
野寺殘僧少，山圓細(xì)路高。
麝香石竹，鸚鵡啄金桃。
亂水過人，懸崖置牢。
上重閣晚，百里見秋毫。
唐肅宗乾元二年秋，杜甫居秦州(今甘肅天水)，參觀麥積山，寫下這首游寺詩。麥積山位于天水市東南部，麥積山石窟建在懸崖上。詩的首聯(lián)寫的是麥積山的山形及其荒涼。以秦州生產(chǎn)的花鳥安然自得、睡而不驚的情態(tài)，點染山寺幽靜，游客少，余僧少。秦州秋天多雨，山間流水縱橫，登山者必須尋找能通過的淺流。懸崖置牢句描繪了麥積山石龕開挖工程的艱險。晚上，末聯(lián)寫詩人登上山頂，只見秋光艷麗，四野風(fēng)光，盡收眼底。
杜甫的《山寺》詩是我國現(xiàn)存古典詩歌中最早詠麥積山的詩，彌足珍貴。
唐代宗大歷四年(公元769年)，杜甫離蜀入湘，游岳麓山。正是馬祖道弘法的時候，詩人寫了一首長長的禪詩《岳麓山道林二寺之旅》，是杜甫晚年寫的湖南紀(jì)行詩之一。岳麓山位于長沙縣西南部，山頂有岳麓寺，山下有道林寺。這首詩的主題是寫第二寺景觀的勝利，引發(fā)了在這里結(jié)婚的思想，展現(xiàn)了詩人對佛地寶山的向往。
杜甫的佛教文學(xué)作品主要包括:游修覺寺；上兜率寺；上牛頭寺；上人茅寨；向文公致敬；贊美上人；宿贊公房；向真正的寺廟禪師致敬；太平寺泉眼；大云寺贊美公房四首歌；贊美上人；法鏡寺:給蜀僧盧丘師兄；禪師屋壁；涪城縣香積寺官閣；大覺高僧蘭若；望兜率寺。(文/新浪佛)
