道教廟宇為何被稱為宮或觀？
熟悉道教文化的人可能會(huì)對(duì)全國(guó)著名山川的道教寺廟感到困惑，如北京白云觀、武當(dāng)山玉虛宮、長(zhǎng)春觀、八仙宮、建筑觀臺(tái)等。為什么這些著名的道教叢林會(huì)被命名為宮殿或觀點(diǎn)？
宮殿在古代是房子的通稱，沒(méi)有特殊意義，爾雅·釋宮說(shuō)：宮謂之室，室謂之宮。秦漢以后，他開(kāi)始賦予宮殿特殊尊重的意義，成為封建皇帝住所的特殊詞匯。出于對(duì)不朽的追求，他試圖模擬先秦觀念中的仙山大廈。它的建筑往往華麗而異常，表明皇帝住在宮殿里就像一個(gè)不朽的住所，追求精神上的滿足。觀點(diǎn)：根據(jù)《爾雅》·釋宮，觀謂宮前雙闕。因此，觀也是一種建筑形式，即門(mén)兩側(cè)的亭子。古人也稱之為闕。漢代祠堂和陵墓門(mén)外有許多雙闕，即觀的象征，成為祭拜祖先神靈的入口建筑。顯然，觀與奉祖先神崇拜活動(dòng)密切相關(guān)。
道教寺廟是祭祀神靈的地方。一些由皇帝建造的寺廟和大型寺廟也可以被稱為皇帝授予的地方的宮殿。封建皇帝提義建造的寺廟自然是智慧建造的。例如，唐玄宗為老子做了太清官。
道教稱宮的廟宇，一般都是經(jīng)封建帝王許可或賜予。宮殿是道教廟宇最隆盛的稱謂。元太宗是馬真皇后執(zhí)政的第三年，也就是公元1244年，山西永濟(jì)縣的永樂(lè)祠被燒毀。朝中大臣們議論，永樂(lè)祠是呂純陽(yáng)的仙跡。祠堂祭祀涉及簡(jiǎn)陋。可改為純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。命李常選道望隆盛，人所具有瞻者，前往修建。李真常派潘沖和去，建了幾年，直到現(xiàn)在還叫純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。由于宮殿位于永東鎮(zhèn)，俗稱永樂(lè)宮，是全真三大祖庭之一。純陽(yáng)宮的全稱叫智建大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。
金·公元1195年，明昌六年，朝省新法，以祖庵無(wú)額，例沒(méi)于官。當(dāng)時(shí)畢知常住持祖庵。他于承安丁1197年去山東見(jiàn)邱祖，也就是公元。邱祖把所有的錢(qián)都給了他，親自寫(xiě)了一篇疏文，讓他準(zhǔn)備重建。1198年春天，公元。畢知常來(lái)北京，當(dāng)時(shí)王玉陽(yáng)在北京被征召，玉陽(yáng)通過(guò)一些關(guān)系，買(mǎi)祖庭為靈虛觀。元大德二年公元1298年7月，經(jīng)李真常的奏請(qǐng)，改祖庵靈虛觀為重陽(yáng)宮。西安八仙宮，原名八仙庵，八國(guó)聯(lián)盟占領(lǐng)北京。慈禧和光緒皇帝逃往西安。他們暫時(shí)住在八仙宮。在李宗陽(yáng)方丈的請(qǐng)求下，他們贈(zèng)送了萬(wàn)壽八仙宮的牌匾，然后從安升級(jí)為宮殿。
道教寺廟稱觀始于陜西周至縣古樓觀，即終南山樓觀臺(tái)?！稖Y鑒類信》住在四個(gè)部門(mén)。觀一，引用《釋名》說(shuō):尹喜結(jié)草為樓，精思至道，周康王聞拜為醫(yī)生。以司觀望，所以這個(gè)房子被稱為關(guān)令草樓觀。也就是觀之始。
《谷史》：周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因數(shù)觀，由奉神仙之地名觀·公孫卿日：仙人可見(jiàn)……。而仙人好樓居。于是上令長(zhǎng)安作為窗簾桂觀，甘泉作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)備而等神人。這就是道教寺廟稱觀的由來(lái)。
觀點(diǎn)，有的是皇帝命令建的，尤其是宋代，實(shí)行祠祿制度，在各行各業(yè)、府、州都有名宮，觀點(diǎn)概述提舉、提點(diǎn)、管鉤等官，以臣僚為職，為養(yǎng)老投閑，授以祠祿，稱為祠祿。宋真宗作玉清昭應(yīng)宮，以夜繼日，七年乃成，凡2610對(duì)，王安石就有上乞?qū)m觀的札子。其《乞?qū)m觀第一筆》云：乞以本官除一宮觀外，于江寧養(yǎng)病，南宋朱曦也曾被主管云臺(tái)之命。雖然當(dāng)時(shí)華山下的云臺(tái)觀屬于金朝朝管轄，朱曦并未實(shí)際管領(lǐng)，但他曾說(shuō)：愿為希夷直下諸孫。在他的作品中，他嘗到了云臺(tái)外史或云臺(tái)真逸的簽名，顯示了他對(duì)云臺(tái)觀的向往。
這些傳承下來(lái)的道教寺廟，不僅保留了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，也保留了現(xiàn)代社會(huì)遺失的傳統(tǒng)文化，如寫(xiě)毛筆、穿道袍、蓄發(fā)、龍巾等……在電影和電視劇中看到的各種形象實(shí)際上是道教人民的真實(shí)生活。在當(dāng)今傳統(tǒng)文化逐漸受到重視的今天，道教宮觀是理解傳統(tǒng)文化的窗口。
